王书优先生:青少年生涯规划

作者:找范文 来源: 日期:2017-9-3 12:50:46 人气:

  世界卫生组织将青少年期确定为年龄在10至19岁之间,也就是在儿童期之后、期之前的一个成长阶段。许多人认为青少年时期是人生中的黄金时期,因为这时期的生长变化空间很大,仅次于婴儿期。作为成年期前的成长阶段,除了身体和性方面逐渐变得成熟,青少年期的成长体验也包括了步入社会和建立人际关系及发挥成年人作用所需的各种能力。

  相对于之前的儿童期,青少年时期会更多的关注、探索和评价,并将精力集中在自身的定位。青少年时期将以关注为核心开展,随之扩展到广泛地关注社会,用以获得更多更广泛的社会知识以促进内在的形成和发展。美国分析学家艾里克森(ErikH.Erikson)认为青少年期的主要挑战是面对同一性(EgoIdentity)确立和角色混乱的问题。在面对社会的冲突和要求中,青少年必须通过积极的探求和亲身的体验来获得同一感。如果青少年在这期间不能完成同一性的确立就会引起同一性混乱等消极的发展问题,甚至会在不能适应社会生活下形成社会不予接纳的角色。相反的,如果青少年在这个阶段中获得了积极的同一性,他们就会形成忠诚的美德(VirtueofIdentity)。所谓的“忠诚”意味着他们有能力按照社会规范去生活并且在既定的现实中找到自己的定位与生活原则。青少年在确立定位中学习奉献,在有意义于社会的同时也感受自己生活的意义,实现自己生命的价值。

  除了建立经济生活、学习技能、人际关系等方面的能力,青少年时期在建立同一性的过程当中也必须同时建立起平衡生活与增强心灵力量的能力,这包括正确的教观念。青少年时期能否顺利过渡,关系到其未来的人格健全和身心健康发展。因此在这一阶段中,生涯规划起这至关重要的作用,而心灵与教的修学也必然纳入整体的生涯规划中。本文从“全人思维”学佛生涯规划的动机,从“生命四期”规范生涯规划的重心,从“悲智愿行”确立学佛生涯规划的目标,并尝试以马来西亚的经验分享来阐述“多元方便”启动青少年学佛接引工作的策略。

  美国著名管理学大师柯维(ey)在其《高效能人士的第八个习惯》一书中指出虽然我们身处在知识时代,然而大多数组织仍然采用工业时代的模式运作,并在过程中了人类潜能的。工业时代主要的资产,以及经济繁荣的主要推动力是机器和资本,也就是物。在工业“唯物主义”的前提下,人虽然是必须的但却也是可以替换的。许多人以为可以控制和压榨劳力工作者,而不会有什么不良后果,因为在供过于的情况下不怕找不到可以遵守严格纪律的人。换言之,人就像物一样,可以高效“处理”,并不真正需要他的思考或心灵,这是把“人”降低到“物”的层次。

  柯维认为对人类天性有着不完整的思维模式和缺乏理解的状况阻碍了人们开发才智、天赋和主动性的潜能。如果我们今天对待人和对待物一样,会使人觉得受到,使他们,造成互不信任、无法团结的文化。如果你对待十多岁的孩子就像对待物一样,他们同样会感到而与你疏远,使家庭关系中充满了互不信任、争论和反叛。柯维进而强调新的知识时代将奠基于新的思维模式,一个完全不同于工业时代的以物质中心的思维模式,那就是所谓的全人思维(Whole-PersonParadigm)。人类之所以和物有所不同,全因为具有四大要素:身体(Body/Physical)、(Mind/Mental)、情感(Heart/Emotional)和心灵(Spirit/Spiritual)。从以上的全人四大要素我们可以开展人类的四项基本需求和全方位的生涯规划动机:

  相信有史以来,无论是还是东方的哲学和教,都讲述了以上这四个基本相同的元素,或许使用的言语不同。因此,当学佛青少年在思考和规划未来人生发展时,必需立本于这种“全人思维模式”,在未来的生命过程中去开发身体(Physical)、智力(Intelligence)、情感(Emotional)、心灵(Spiritual)潜能;从开发以上四项潜能中活出一个充满才能,愿景,热情和自律的生命。

  中国至圣先师孔子在《论语·为政》中曾说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”。从文中,我们可以理解孔子将他一生学习和的过程进行了描述。这个过程,是一个随着年龄的增长,思想逐步提高的过程。这意味着人在十五岁时候决定学习的方向,三十岁的时候确立一生的原则,四十岁的时候对人生的目标不再和存有疑惑,五十岁的时候明白命运掌握在自己的手中,六十岁的时候能广泛听取多种意见,这样到七十岁的时候可以按照自己的心意去做就也绝对不会做出逾越规矩的事情。

  星云大师在《佛教青年的生涯规划》也以年龄增长、生命四期、理论观念、性格志向、美学意境、发心立愿六个面向来阐述青少年生涯规划的取向。与孔子相似,大师也从他数十年的利生生涯归纳以下六个时期:

  1.成长学习期:二十岁的人生,要将课堂上所学的知识、做事的技术以及的基本观念等学习完成。甚至修苦行,增加毅力。

  2.实习服务期:三十岁的人生,要与大家合群共处,把群我的关系处理好,把事业的基础实习完成,把服务的付诸行动。

  3.布教期:四十岁的人生,应该是一个布教,发挥事业所长的人生。人生如一块田地,将来要有所收成,就必须赶紧播下种子。

  4.佛法期:五十岁的人生,不妨规划为教、学、做的阶段,一面自学自做,一面将经验传授与人。

  6.度生期:七十岁的人生可以度生,,或一面教学,一面游山玩水,随喜随缘将经验阅历国际化,扩展宽广的未来人生。

  2.青年期-以实践/服务为重心,通过实践所学习的生活技能与知识,有了初步的体验与成就,在服务与奉献中开始建立自利利他的事业。

  3.壮年期-以教学/传承为重心,通过不断的教学相长过程中,自己在各方面都可以自己、别人,而无所困惑了。

  就成长的体验,星云大师也强调在以上四期生命的过程中:少年时期,要有礼赞生命的,感谢所有帮助自己成长的人;青年时期,要有肯定的信心,勇于表达理想和志愿;壮年时期,要有活水源头的,展现茁壮的生命力;老年时期,要有平静欢喜的生涯。能随遇而安,随心自在,随缘欢喜。

  知名社会心理学家与社会评论家特吉博士(nge)在《Me世代年轻人的处境与未来》中通过统计资讯和实际的研究,对时下年轻人的生活态度,想法,感受及心理压力等方面作出了深入的分析。归纳书中所述Me世代的特质,普遍上与亚洲面对的青少年情形相似如下:1.社会认同感衰退,普遍强调自己的选择,不再在意别人的眼光2.倾向离群索居,强调优越感,自恋指数攀升3.充满焦虑,忧郁和孤独的高压世代4.外控性格,对于可以为自己生命做出选择的能力失去信心5.性观念,性疾病与意外怀孕问题日增6.迈向平权,更能够包容,女性及同性恋了解年轻人的性格特质,不仅将帮助父母、教师乃至于社会了解他们,更能针对他们生涯的各方面提出积极的引导和帮助,当然这在引导青少年学佛生涯上也不例外。针对时下青少年过于强调的问题,星云大师曾举例有的人开口闭口只会说:“我的性格、我的性情、我就是这样!”

  其实,社会上每一个人都是相互依存的,心中除了有自己,还要有别人的存在。一味地孤芳自赏,只会孤立了自己。大师也表示今日青少年偏差行为的造成,是其与大之间无法取得和谐关系,致使表现出与常态不同的变相行为,以满足需求或麻醉自己。好比在工商业社会里,父母一心一意地赚钱养家,却忽略了对子女的关怀,儿女在缺乏关爱的下长大,内心孤独寂寞,便逐渐寻求外在的支援及娱乐的刺激,或是以翘家、翘课来表现自己对家庭的不满,如此,在不良中长大的青少年,身心不但无法获得健全发展,也成了大家口中的“问题青少年”,更间接地构成社会问题的发生。当然,也不只是单一原因造成这些现象,举凡家庭、交友不慎等等也都是影响青少年行为的因素。站在佛教的立场,对于青少年偏差行为,观念的建立,远胜过事情发生后的。比如守五戒、明、知人我、知罪福都是预防之道。

  文珠在《佛教与现代青年》中曾经说过:佛教之,是智信、是兼善、是入世。所以能够适应任何时代的需要;也正因为佛教是智信,是兼善,是入世,才能使青年人认识人生本具佛性,而自尊自立,养成伟大的人格;才能使青年人发挥人性之慈悲,而自制自励,建立利己利人之伟业;才能使青年人建立理想,实现理想人生,自救救人。

  因此,在普遍“膨胀”、“缺乏信愿”的世代趋势中,青少年的学佛生涯规划必需更着重于“利他”(慈悲)、“自觉”(智慧),和“勇于承担”(愿行)力量的养成。大乘佛教以悲、智、愿、行为基础,佛教教育更强调以信、解、行、证来;青少年若能掌握以上的关键,并纳入在整体的学佛生涯规划中,必能超越趋势的负面影响,开拓一个充满智慧、慈悲与喜悦的人生。

  针对佛教对青年的接引工作,印顺导师认为少壮的青年,已经逐渐演化为社会的中心,所以要重视青年的佛教。这并不意味着老年人不能学行,而是说应该重视青少年的归信。适应青少年的佛教,必然的重于利他。自利利他,人行的大乘法,是适应少壮唯一契机的。导师在《佛教要略》中指出:“佛教的动向,主要是培养青年人的信心,发心。如不能养间的风气,依旧着重少数人的急证,或多数而偏于消极的,那对于中国佛教的前途,是太微茫了!”

  以马来西亚为例,在今天约三千万的总人口中,佛占约20%(大约600万人)。根据2014年的资料,15-24岁的青少年占总人口的比例约17%。以此计算,全马的佛教青少年的人口约有一百万人。因此,对青少年学佛的接引工作,常重要的。大马佛教青年运动崛起于1950年代末。当时候美国藉的苏曼迦罗比丘,原是世家,1955年创立了大马第一个佛青团及周日学校于所驻锡的槟城院,并以英语佛曲等康乐接引年轻学佛者、因而被视为“大马佛青运动之父”。苏曼迦罗所启动的“佛教青年运动”促成了马来西亚佛教青年总会(马佛青)在的成立。马佛青自1970年成立以来,积极在全国各地成立佛,会员团体由初期的17个团体,发展到今天约300个团体,遍布全国十三州,是马来西亚少数影响力遍及全国的佛教青年领导机构。除了马佛青总会,其他佛教组织如马来西亚佛教总会,马来西亚佛教总会亦个别有设立青年团,协调会员团体的青年活动。

  在马佛青及其他佛教团体的推动下,目前国内主要在接引不同年龄层青少年学佛的策略管理机制和活动有以下:

  以上述为例,要广泛的接引青少年学佛,必须针对不同年龄层的需要而提供前瞻性与策略性的服务。在正法的“契理”原则下,我们也必须关注和体谅当下不同年龄层所面对的议题、挑战、需求、沟通模式等,从而提供“契机”的活动和引导模式。若能“契理契机”的在青少年所经历的不同成长阶段提供心灵引导和支援,古老的佛法智慧必然能在他们的生命当中体现。

  青少年时期是人生中的黄金时期,并将以关注为核心开展,随之扩展到广泛地关注社会,用以获得更多更广泛的社会知识以促进内在的形成和发展。在这过程当中,建立对人类天性的完整思维模式有助于他们开发才智、天赋和主动性的潜能。人类之所以和物有所不同,全因为具有四大要素:身体、、情感和心灵,平衡的开发这四方面的“全人”能力有助于青少年经营一个展现才能,愿景,热情和自律的生命。佛教以悲、智、愿、行为修学基础,为应对普遍上当代青少年以为中心、倾向离群索居、孤独充满焦虑、观念弱化等问题带来了契机。在接引青少年学佛的工作上,必要考虑不同年龄层的需要,并策略性的提供适合他们的修学活动。青少年若能确立未来各年龄阶段的生涯规划重心,以实践悲、智、愿、行为导向,以信、解、行、证来,必能超越趋势,开拓一个充满智慧、慈悲与喜悦的人生。(文:王书优)

  【1】史蒂芬.柯维(ey),第8个习惯:从成功到卓越,天下文化出版社,2014【2】星云大师,佛教青年生涯规划,香海文化出版社,2016

  【4】文珠,佛教与现代青年,般若文海网站,星云大师,佛教对“青少年教育”的看法,佛文库网站

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